آیا چیزی نفرت انگیز است؟


انزجار ممکن است ادامه مستقیم انزجار سیستم ایمنی بدن نسبت به مواد مضر نباشد ، بلکه “یک سحابی روانشناختی که هیچ محدودیتی ندارد ، یک ساختار داخلی گسسته یا یک مرکز ثقل وجود ندارد” ، روانشناس نینا استرومینگر می گوید.عکس توسط ستاره استوک / فلیکر

nina Strohminger ، شاید بی شباهت به بسیاری از طرفداران کمدی های جسورانه و ترسناک نباشد ، مورد انزجار قرار گرفته است. روانشناس از دانشگاه پنسیلوانیا با جزئیات در مورد احساس گم شدن و از کجا می نویسد. ایده غالب ، که توسط Paul Rosin و April Fallon ایجاد شده است ، این است که انزجار از دفع دهان به مواد مضر بیولوژیکی مانند مواد غذایی پوسیده و ضایعات بدن تکامل می یابد. آنها استدلال كردند كه سرانجام ، احساسات به صحنه اجتماع راه یافت ، زیرا ما از رفتارهای غیرعادی و سستی قیام كردیم. در نتیجه ، انزجار اخلاقی بوجود می آید ، که اگر ارتباطی با منشا بیولوژیکی انزجار داشته باشد ، کمی حفظ می شود. استرومینگر می گوید: “مانند پارفر است.” “این به عنوان یک چیز شروع شد و همه چیز با تکامل ادامه پیدا کرد.”

تئوری روزین و فالون بر اساس تز داروین در سال 1872 مبنی بر اینکه انزجار به معنای “چیزی مزه زننده” است ، انزجار را به یکی از محبوب ترین احساسات بشری برای مطالعه تبدیل کرد. استروهمینگر داستان آنها را شهودی می داند ، گرچه شاید ساده انگارانه باشد. به ویژه ، او نگران است که نگاه انباشته به انزجار ، داستان تکاملی پیچیده تری را پنهان کند. استرومینگر ترجیح می دهد انزجار را نه به عنوان ادامه مستقیم بیزاری سیستم ایمنی از مواد مضر ، بلکه به عنوان “یک سحابی روانشناختی که هیچ محدودیتی ندارد ، یک ساختار داخلی گسسته یا یک مرکز ثقل واحد” داشته باشد.

انزجار ذاتاً مبهم است – هم شورش می کند و هم ما را مجذوب خود می کند. از نظر استروهمینگر ، این نشان دهنده دوگانگی تکاملی بیشتری است که ناشی از انزجار است ، زیرا “ما باید نیاز به تغذیه را در برابر خطر غذاهای سمی ، نیاز به اجتماعی شدن در برابر تهدید بیماری های عفونی متعادل کنیم.” به طور خلاصه ، انزجار ممکن است از یک انزجار ساده نسبت به مواد مضر ناشی نشود ، بلکه از تنش بین میل به کشف و مصرف چیزهای جدید و خطرات ناشی از این کار ناشی شود.

سابقه انزجار چیزی بیشتر از عصبانیت بیولوژیکی توسط مواد مضر است.

جاش روتمن ، روانشناس رشد که متخصص انزجار است ، معتقد است که با کاوش در نیروهای اجتماعی که آن را آگاه می کنند ، احساس بهتر درک می شود. راتمن معتقد است اگر انزجار سازوكار رفتاری سازگار برای جلوگیری از مواد مضر بیولوژیكی باشد ، كودكان در آسیب پذیرترین سالهای زندگی خود كه سیستم ایمنی بدن آنها هنوز در حال رشد است ، منزجر می شوند. اما نوزادان و کودکان خردسال تمایل دارند تقریباً هر چیزی را در دهان خود بگذارند ، حتی مدفوع تقلیدی را انجام دهند و از حدود پنج تا هفت سالگی ، مدتها پس از دوره آسیب پذیر از شیر گرفتن ، علائم انزجار را نشان می دهند. این ممکن است با این واقعیت توضیح داده شود که سیستم ایمنی بدن کودکان از قرار گرفتن در معرض مواد مختلف سود می برد. بیشتر باکتریهای مفید و میکروبهای ایجاد کننده سیستم ایمنی که کودکان با آنها روبرو می شوند از توده های بخار شده کود ریخته شده و توسط کرمها خورده نمی شوند ، مشخصه منزجر کننده آن است ، بلکه عامل بیماری زایی هوا و آبهای نامرئی است.

Rosin دلیل تأخیر انزجار را به معضل همه چیزخوار نسبت می دهد ، این واقعیت است که ما باید توانایی خود را برای مصرف طیف گسترده ای از مواد غذایی با پیامدهای بالقوه شدید مسمومیت خود متعادل کنیم. اگر انزجار منشا تطبیقی ​​داشته باشد ، می توان انتظار داشت که برخی مواد به طور جهانی باعث انزجار شوند. اما به نظر نمی رسد اشیا dis منزجر کننده جهانی وجود داشته باشند.

در حالی که برخی از غربی ها از لارو حشرات موجود در بشقاب منزجر شده اند ، اما منابع از ایده ترشی کشک شیر ترش ، افزودن نمک و نامگذاری محصول قدیمی به نام محصول مانند “کشک” خشمگین شده اند. صاحبخانه تانزانیا اغلب گوشت فاسد پاک شده از شیر را مصرف می کند. شمن ها از قبیله کوریاک در سیبری قارچ مصرف می کنند ، در قابلمه ادرار می کنند و آنها را برای نوشیدن گروه توزیع می کنند. و قبیله مونداری در سودان جنوبی نه تنها ادرار گاو را می ریزد ، بلکه بدن آنها را با خاکستر ناشی از آتش کودهای کودی می پوشاند تا از عفونت جلوگیری کند.

با توجه به این تنوع انزجار قومی ، روتمن استدلال می کند که آنچه احساسات را برمی انگیزد ، عمدتاً از نظر اجتماعی آگاه است. حتی انزجار مادام العمر تغییرات قابل توجهی وجود دارد ، زیرا ما می توانیم طعم فیلم های ترسناک خونین ، پراکندگی اعضای بدن و بیزاری از بوی نوشیدنی های الکلی را که قبلاً از آنها لذت می بردیم اما یک بار نادیده گرفته ایم ، ایجاد کنیم.

همانطور که انزجار در دوران کودکی می رسد (پنج تا نه سالگی) ، درست همانطور که تعصبات اجتماعی در حال شکل گیری است ، روتمن می گوید: “به نظر می رسد این بیشتر یک احساس برای اجتناب اجتماعی باشد. این به ما کمک می کند تا از افراد ، نه تنها از بیماران ، بلکه از افرادی که رفتار نامناسب دارند ، جلوگیری کنیم. “ما نه تنها از افرادی که جوشانده و شکنجه شده اند ، که سلامتی جسمی ما را تهدید می کنند ، بلکه از افرادی که از نظر اجتماعی بیمار به نظر می رسند و تهدیدی برای آداب و رسوم و اخلاق ما بیزار هستند.

بگیر ناوتیلوس بولتن

جدیدترین و محبوب ترین مقالات در صندوق ورودی شما تحویل داده می شوند!

انزجار اخلاقی شاید پیچیده ترین تکرار انزجار باشد. دانیل کلی ، فیلسوف دانشگاه پوردو که کتابی در این زمینه نوشته است ، معتقد است که انزجار بیش از آنکه از حسی برخوردار باشد ، امضای شناختی دارد. وی می گوید: “انزجار یک چیز حسی و دافعه است که طعم بدی دارد.” “اما انزجار فقط حسی نیست – گوشت سوختگی انسان می تواند خوشمزه باشد ، اما به همین دلیل نیست که ما آن را نمی خوریم.” کلی معتقد است که احساس نباید در قضاوت اخلاقی اقتدار داشته باشد. “تنوع فرهنگی بیش از حد زیاد است و به راحتی توسط چیزهایی که از نظر اخلاقی بی ربط هستند ایجاد می شود” تا بتوانند در قضاوت اخلاقی جایگاهی داشته باشند (به هر حال برخی از افراد موهای بدن ، لباس های تنگ و حتی برخی از رنگ ها را نفرت انگیز می دانند). بنابراین کلی دریافت که هیچ انزجار “خرد عمیقی” ندارد و استفاده از مکروه اخلاقی در تصمیم گیری یا سیاست غیرمسئولانه و حتی خطرناک است. كلی گفت: “انزجار تمایل به انگ زدن و غیرانسانی كردن شی its خود از جمله انسان دارد.” “رفتار وحشتناک با مردم را تسهیل می کند.”

افلاطون شاید اولین شخصی بود که به طور جدی به انزجار فکر می کرد. لئونتیوس ، قهرمان جمهوری، پاره شده توسط یک تمایل شرم آور برای ضیافت بر روی اجساد جمع شده در محیط آتن. سرانجام با جذابیت وحشتناک خود شکست ، لئونتیوس به طرف اجساد دوید و گریست: “ببینید ، بدبخت های لعنتی ، منظره زیبا را پر کنید!” افلاطون این را به عنوان نمونه ای از درگیری عذاب آور در روح بین عقل و خواسته های سرکش ، اغلب ناخواسته ذکر می کند. گرچه پذیرش انزجار به عنوان علامت روح نفرین شده عجیب به نظر می رسد ، اما داستان افلاطون بر مشکل اصلی انزجار تأکید می کند ، یعنی اینکه ما جذب آن می شویم (و حتی گاهی اوقات از خود بیزار می شویم زیرا به چیزهای نفرت انگیز جذب می شویم). روزین از اصطلاح “مازوخیسم خوش خیم” استفاده می کند تا نشان دهد چقدر خندیدن یا گریه در فیلم ها برای ما بسیار خوشایند است که خطر کمی وجود دارد. استروهمینگر می نویسد: “لذت بردن از طنز توالت یک چیز است.” “داخل توالت فرق دارد.”

آنچه اشتروهمگر را آزار می دهد جذابیت ما برای انزجار است. وی گفت: “ما باید این واقعیت را در نظر بگیریم که نفرت را دنبال می کنیم.” جذب ما برای انزجار به سختی مد است. گروتسک با تصورات خود از زحل و فرانسیس بیکن با پرتره های تحریف شده خود ، هنرمندان را از دوره رنسانس تا گویا مجذوب خود کرد. پیش از این ، یونانیان باستان داستان هایی را از روده های شکسته تعریف می کردند که چگونه آترئوس فرزندان برادرش تیست را کشت و پخت و آنها را به پدر بی اختیار خود داد. شاید لذت بردن از کاتارسیس هنگامی که تهدیدی واقعی برای آلودگی وجود ندارد ، ناپسند باشد ، همانطور که احساس هجوم هیجانات دلخراش یا تراژدی ها نیز Cathartic است. یا شاید افلاطون حق داشت که گفت انزجار خلاف عقل است ، چیزی که ما فقط نمی توانیم آن را توضیح دهیم. در مورد سلیقه ، انزجار ذاتاً ذهنی است. هیچ دلیلی وجود ندارد که چرا یک شخص می تواند بستنی با طعم بیکن را با ترشی میل کند ، در حالی که فکر کردن در مورد آن می تواند مشکل دیگری ایجاد کند. و به همین دلیل دشوار است که توضیح دهیم چرا ما نیز انزجار را تعقیب می کنیم. از این گذشته ، شاید ما فقط ذائقه آن را ایجاد کردیم.

مارکو آلتامیرانو نویسنده ساکن نیواورلئان و نویسنده آثار زمان ، فناوری و محیط زیست: مقاله ای درباره فلسفه طبیعت. او را در توییتر دنبال کنید @مارکوزین.

این نشریه کلاسیک Facts So Romantic در اصل در فوریه سال 2020 منتشر شد.




منبع: khabar-shoma.ir

دیدگاهتان را بنویسید

Comment
Name*
Mail*
Website*